Rashōmon

Dans le Japon féodal, un bandit itinérant nommé Tajomaru se trouve sur les lieux d'un crime horrible : le meurtre d'un noble samouraï nommé Kōbe et le viol de sa femme, Masago. Au milieu du chaos et de la tourmente, Tajomaru rencontre trois autres individus, chacun ayant sa propre version des événements qui se sont déroulés. Alors que ces trois personnes - un bûcheron faisant autorité, un jeune samouraï avec un penchant pour l'honneur, et Masago, la femme de Kōbe - racontent leurs histoires, le spectateur est confronté à un éventail vertigineux de récits contradictoires, chacun prétendant révéler la vérité derrière les événements. Le premier récit est celui de Masago elle-même, qui raconte les événements qui ont mené au meurtre de Kōbe de son point de vue. Elle décrit comment Kōbe, aveuglé par son sens de l'honneur et de la moralité, a refusé sa demande de se rendre à Tajomaru, choisissant plutôt de se battre pour protéger sa femme et leur honneur. Au fur et à mesure que le récit se dévoile, il devient clair que l'histoire de Masago est celle d'une victime, l'intransigeance de Kōbe scellant finalement son destin. Elle raconte comment Tajomaru l'a finalement prise par la force, mais que ses supplications de clémence ont touché son cœur, et il a fini par la libérer. Cependant, le deuxième récit est celui de Tajomaru lui-même, dont le souvenir contredit fortement le récit de Masago. Selon Tajomaru, Masago a initialement résisté aux tentatives de Kōbe de la protéger, mais à mesure que leur situation devenait de plus en plus désespérée, elle a cédé et l'a même encouragé à engager un combat à mort avec le bandit. Ce récit dépeint Masago comme un individu rusé et calculateur, plus intéressé par la préservation de sa propre dignité et de sa réputation que par l'épargne de la vie de son mari. Pendant ce temps, le troisième récit est proposé par le bandit Tajomaru et le bûcheron. Selon eux, Masago a initialement offert de se rendre, à condition que le bandit épargne la vie de son mari. Tajomaru, animé par un sentiment de compassion pour la femme, a accepté les demandes de Masago, et ce faisant, a sauvé la vie de Kōbe. Ce récit mine davantage le récit de Masago, impliquant qu'elle puisse être motivée par des préoccupations plus complexes et même trompeuses que ce qui avait été initialement suggéré par sa version des événements. Enfin, le quatrième récit, celui de Kōbe, fournit une perspective alternative mais tout aussi ambiguë sur les événements. Lorsqu'il raconte sa propre histoire, Kōbe décrit comment il a délibérément cherché à engager une bataille suicide avec Tajomaru, pleinement conscient que le but ultime du bandit était de le tuer. Ce récit met en évidence la tension entre l'adhésion de Kōbe aux codes d'honneur et sa propre volonté de sacrifice de soi, soulevant des questions quant à savoir si sa mort était vraiment évitable. À travers les multiples récits présentés dans le film, Kurosawa brouille magistralement les frontières entre la vérité et la fiction. Chaque récit présente une représentation nuancée et complexe de la nature humaine, mettant en évidence les relations complexes entre les individus et les attentes sociales et culturelles placées sur eux. En remettant en question les notions traditionnelles d'honneur, de moralité et de vérité, Kurosawa crée un récit à la fois intemporel et opportun, invitant le spectateur à réfléchir sur la nature de la réalité et les différentes manières dont les histoires sont racontées et interprétées. De plus, la narration visuelle de Kurosawa, à travers son utilisation des angles de caméra et de techniques telles que le montage, crée un sentiment de dynamisme et de tension, soulignant la fluidité et la nature subjective de la vérité. En juxtaposant les récits contradictoires dans une séquence délibérée, Kurosawa crée un récit à la fois non linéaire et stimulant, laissant le spectateur réfléchir à la vérité relative de chaque version, tout en examinant les thèmes plus vastes et les implications sociales du comportement humain. Dans Rashōmon, Kurosawa crée un film qui est à la fois une critique philosophique des notions traditionnelles de vérité et un commentaire poignant sur les normes sociales et culturelles du Japon féodal. En fin de compte, le film reste une profonde réflexion sur la fragilité et la complexité de la nature humaine, démontrant la multiplicité et la malléabilité des histoires telles qu'elles sont racontées et répétées au fil du temps.